FAMILIA MARIANISTA
y EL DON DEL MARTIRIO
ANTE
EL HOMBRE DEL TERCER MILENIO
Carlos J. Barragán Martínez, sm.
1998
ROMA
La credibilidad
de nuestra fe y el Don del martirio
ante el hombre
del Tercer Milenio
ALa iglesia del Primer Milenio nace de la sangre de los mártires;
al final del
segundo milenio la Iglesia se ha convertido nuevamente
en la Iglesia
de los mártires.
Este testimonio
se ha convertido en patrimonio común de todos .
Es un
TESTIMONIO de no olvidar.
En nuestro
siglo han retornado los mártires,
soldados -a menudo desconocidos- de la causa
de Dios.
Sus TESTIMONIOS no van perdidos, su memoria
no debe desaparecer@.
JUAN PABLO II.
1. INTRODUCCION
Próximos a celebrar el Jubileo del año
2.000, nos encontramos como creyentes y como Iglesia ante grandes desafíos de
un mundo cada vez más complejo. Es el mundo que reclama de todo creyente una
voz de esperanza y un testimonio vivo de su fe. Es un mundo que tiene sed de
Dios y que pide signos vivos que le permitan entender lo que significa amar
según Cristo. Nos encontramos ante la
realidad del hombre postmoderno que
cree más en los hechos que en las palabras.
Y
es precisamente en el “testimonio” de los hechos y de la vida donde me propongo
hacer énfasis en este trabajo. A raíz
del asesinato de un hermano Marianista colombiano (Miguel Angel Quiroga, S.M.)
y motivado por las lecciones de Teología Espiritual que en uno de sus apartados
nos habla del martirio, deseo compartir algunas ideas que nos sitúan ante el
tema desde la espiritualidad del martirio.
Esta espiritualidad se alimentará de la Palabra de Dios, los Documentos
y el Catecismo de la Iglesia Católica, nuestra Regla de Vida y los testimonios biográficos de varios
Marianistas mártires.
Esta
espiritualidad del martirio quizás nos ayude a situarnos ante la realidad de la
Iglesia del Tercer Milenio que es rica y compleja a la vez. Es una Iglesia que
en muchos países sobre todo del Tercer
Mundo- goza de una vitalidad grande y
cuenta con la aceptación casi general. Pero esta realidad no todas las veces
corresponde a un testimonio de vida de
los creyentes que le den coherencia entre la Palabra y al actuar. Y es a la vez
una Iglesia sobre todo en el Viejo Mundo- donde los templos permanecen casi
vacíos y donde el ateísmo y la incredulidad van ganando terreno. Aquí también
falta, en algunos casos, la coherencia entre la Palabra y el actuar
diario. Unido a esta realidad está el testimonio cada vez más creciente de
mártires y creyentes que dan su vida
por el Evangelio en todos los rincones del mundo. Esta Iglesia que nació con
este don del martirio se ve nuevamente bañada con la sangre de sus mejores
hijos.
La
credibilidad de nuestra fe requiere de esta coherencia que los mártires nos han
sabido enseñar silenciosa y valerosamente. Normalmente son vidas calladas, sin
mucho protagonismo, pero cuyo anuncio y cuyo testimonio han sabido abrirse paso
por sí solos. Son vidas que hablan al
mundo con una voz clara y legible, escritas con letras que pueden leer desde
los sabios hasta la viejita campesina que cuida ovejas en la montaña. Son vidas que no han buscado el martirio,
sino que han aceptado como don muy grande cumplir la voluntad del Padre hasta sus últimas consecuencias.
2.
EL MARTIRIO CRISTIANO AYER Y HOY
La
iglesia ha conocido desde los inicios,
y ya desde los primeros dos siglos de peregrinar en la tierra, la
realidad del martirio por la fe. AEspecialmente a los
inicios, la concordancia entre la Palabra y las obras ha estado considerada
decisiva para la credibilidad de la existencia cristiana. Esta unidad entre el
hablar y el actuar, en cuanto personal plenitud de comunicación de la esencia
humana, puede orientarse al ejemplo de Jesús@[1]. Ya desde los apóstoles se empieza a dar testimonio de la fe
en Jesucristo, de su muerte y resurrección.
Si
tomamos en sentido en sentido original la palabra AMARTIRIO@, decimos que deriva del término greco Amártus@ que significa Atestigo@.
Pero la misma palabra viene asignada
desde los primeros siglos de la Iglesia Aa una persona que ha dado
testimonio por Cristo y por su doctrina con el sacrificio de la vida@[2] . Muchos textos nos hablan del testimonio
que
deben dar desde el inicio los cristianos ante quienes los persiguen por su fe.
Marcos 13,9 dice: AUstedes cuídense a sí mismos, pues los
entregarán a los tribunales, serán azotados en las sinagogas y comparecerán
ante gobernadores y reyes por mi causa para dar TESTIMONIO ante ellos.@ Y esa fue la suerte que
tuvieron que correr los primeros cristianos. Pedro fue crucificado cabeza
abajo, negándose a morir de la misma forma que su Señor por no considerarse
digno de ello. Pablo, aún teniendo la ciudadanía romana fue decapitado luego de
muchos sufrimientos por Cristo y al fundar
las jóvenes Iglesias. El culto cristiano al Dios de la vida que triunfa sobre
los poderes de la muerte, no se compaginaba con los cultos y ritos a dioses
mudos y mistéricos del imperio romano. Esto trajo las primeras persecuciones a
la Iglesia que aún hoy continúan
incluso con los más sofisticados y sutiles medios.
En
Hechos 22,20 se habla de Ala sangre de Esteban, tu testigo@. El arresto y el juicio de Esteban tienen una
similitud con el arresto y juicio de Jesús, convirtiéndose en el primer mártir
cristiano que muere apedreado por la muchedumbre, por seguir los pasos de
Jesucristo; es la voz de quien habla con la ayuda del Espíritu de Dios y que da
testimonio en su discurso ante un
pueblo que no tolera que se le diga la verdad. Esteban hace en su discurso un
largo recorrido por las figuras de la historia sagrada quienes se convierten en
un anticipo profético de lo que ha sucedido al Justo, es decir, a Jesús.
Esteban muestra como en él ha llegado el límite de la persecución sufrida por
los profetas y la rebelión del pueblo contra Dios. Y esta verdad molesta a los
que lo escuchan. AAl oír esto, se llenaron de rabia y apenas podían contener su furor
contra él. Pero Esteban , lleno del Espíritu Santo , mirando fijamente al
cielo, vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la derecha de Dios, y exclamó:
-Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la derecha de
Dios. Ellos dando gritos, se taparon
los oídos, se lanzaron como un solo hombre contra él, lo sacaron fuera de la ciudad
y se pusieron a apedrearlo. Los testigos habían dejado sus ropas a los pies de
un joven llamado Saulo (Pablo). Mientras lo apedreaban Esteban oraba así:
-Señor Jesús, recibe mi espíritu-. Luego cayó de rodillas y gritó con voz
fuerte: -Señor, no les tengas en cuenta este pecado. Y dicho esto, murió.@ (Hech. 7, 54-60).
Y
agregan los Hechos de los Apóstoles (8,1): AAquel día se desencadenó
una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén; y todos excepto los
apóstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria@.
El
testimonio de los primeros cristianos se vio envuelto en las más crudas
persecuciones por parte de los poderes del imperio Romano, por su estilo de
vida y su independencia ante la autoridad terrena:
-
en los tiempos de Domiciano (81-96)
-
durante el mandato del emperador Trajano (98-117)
-
en tiempos de a Adriano (117-138)
-
bajo el mandato de Antonio Pío (138-162),
-
las más crueles persecuciones fueron la del emperador Decio (249-251) y la de
Valeriano (253-260).
En
el martirio del año 258 el obispo de Cartago Cipriano, Sixto obispo de Roma y
varios diáconos: AEntre estos diáconos estaba un español natural de Huesca, llamado
Lorenzo, que era el encargado de la administración económica de la diócesis de
Roma. Al poco ser apresado se le dejó libre con el fin de que fuese por el >tesoro de la Iglesia para entregarlo a las arcas imperiales. Lorenzo
repartió todo lo que había entre los pobres y se presentó con ellos ante la
policía imperial. >Estos son el tesoro de la
Iglesia, dijo, señalando a los pobres de la ciudad que le acompañaban. Fue
martirizado en una parrilla y dice la tradición que, en medio del sufrimiento,
bromeaba con los verdugos: >De
este lado ya estoy asado; dadme la vuelta=@[3].
El
martirio de ayer continúa hoy en la
historia. Los primeros testigos de Cristo siguen hoy su camino en esta Iglesia
peregrinante, y su sangre sigue siendo, como decía Tertuliano, A
semilla de cristianos. La misión de la Iglesia de anunciar y testimoniar al mundo el Evangelio continúa como
respuesta a un encargo del mismo Señor: AVayan y hagan discípulos a
todos los pueblos y bautícenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al
espíritu Santo, enseñándoles a poner por obra todo lo que les he mandado. Y
sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el final de los tiempos (Mt. 28, 19-20). La fuerza y la ayuda del Señor nos acompaña hoy y
siempre. Pero no olvidemos que esta misión es fruto, no tanto del esfuerzo
humano aunque es importante, sino el fruto de una fuerte experiencia personal y
comunitaria de esta Palabra de Dios que se proclama. Es el mismo Espíritu Santo
quien crea comunidad y quien abre los ojos, los oídos, la boca y el corazón a
todos los creyentes para que anuncien el Evangelio y lo testimonien ante el mundo.
La
Exhortación Apostólica “VITA CONSACRATA” en su parágrafo 86 nos invita a la
fidelidad al Señor hasta el martirio como donación de la propia vida. Tantos mártires que han conocido “las
catacumbas de la persecución de regímenes
totalitarios o de grupos violentos” incluso hasta derramar su
sangre, nos siguen interpelando hoy a
continuar con las opciones fundamentales de nuestra actividad misionera y las
acciones a favor de los pobres, los enfermos y los marginados de la
historia. Continúa diciendo la
exhortación: “Es vivo el deseo que la memoria de tantos testigos de la fe
permanezca en la conciencia de la Iglesia como una motivación a la celebración
y a la imitación. Los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida
apostólica contribuyen a esta obra recogiendo los nombres y los testimonios de
todas las personas consagradas, que pueden ser inscritos en el Martirologio del
siglo veinte”. Y esto es lo que me propongo con este trabajo.
Monseñor
Rino Fisichella en sus lecciones de Teología Fundamental (1997) decía con
razón: ASi nosotros hoy tenemos viva la fe es porque hoy en el mundo, como
ayer, tenemos los mártires; la Iglesia misma puede decirse mártir. El mártir no
es extraño a nuestra vida y a nuestra historia, no va relegado a la figura de
un héroe del pasado sino es visto como nuestro contemporáneo. La Iglesia tiene
necesidad de los mártires porque en ellos está la aceptación de la muerte y el
perdón del asesino a la luz del amor cristiano. La Iglesia antes de ser Iglesia
de los mártires es ella misma mártir; ha nacido, vive y continúa a desarrollarse a la luz de Cristo mártir...
El martirio es un lenguaje, que es un signo válido en grado de expresar y probar
la credibilidad de la Revelación, que es la forma más expresiva del amor de
aquel que se confía a la Revelación cumpliendo su acto de fe. El martirio tiene
por esto un fuerte carácter comunicativo. Tiene valor semántico y nos envía a
una realidad objetiva@.
El mártir es aquel que acepta libre y conscientemente morir por la vida, y se convierte en el signo más alto y noble
de quien ha sido amado primero por Dios de forma personal
3. EL MARTIRIO DESDE LOS
DOCUMENTOS DEL VATICANO II
a)
Desde la Constitución Dogmática sobre la Iglesia ALumen Gentium@, se
muestra el martirio como la suprema prueba de la caridad : AAsí como el Hijo de Dios manifestó su caridad ofreciendo su vida por
nosotros, nadie tiene mayor amor que el que ofrece la vida por El y por sus
hermanos (cf.1 Jn.3,16; Jn.15,13). Pues bien: ya desde los primeros tiempos
algunos cristianos se vieron llamados, y lo serán siempre, a dar este máximo
testimonio de amor delante de todos, principalmente delante de los
perseguidores. El martirio por consiguiente, con el que el discípulo llega a
hacerse semejante al Maestro, que aceptó libremente la muerte por la salvación
del mundo, asemejándose a El en el derramamiento de su sangre, es considerado
por la Iglesia como el supremo don y la prueba mayor de la caridad. Y si ese don se da a pocos, conviene que todos
vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por
el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia@ (LG.42).
Son
pruebas de amor ante las cuales el mundo de hoy no puede quedar
indiferente, y lo mueve a poner su vida en manos del dador
de la vida y a confiar plenamente en los valores supremos y trascendentes.
b)
Lumen Gentium 50 describe el martirio como la prueba suprema de fe: ASiempre creyó la Iglesia que los apóstoles y mártires de Cristo, por
haber dado su supremo testimonio de fe y de amor con el derramamiento de su
sangre, nos están íntimamente unidos en Cristo...Dios manifiesta a los hombres
en forma viva su presencia y su rostro,
en la vida de aquéllos, hombres como nosotros, que con mayor perfección se
transforman en la imagen de Cristo (cf.2 Cor.3,18). En ellos El mismo nos habla
y nos ofrece un signo de ese Reino suyo hacia el cual somos poderosamente
atraídos, con tan gran nube de testigos que nos cubre (cf.Heb.12,1) y con tan
gran testimonio de la verdad del Evangelio@ (LG. 50). La unión íntima con Cristo a que estamos llamados todos los
cristianos llega a su más plena realización en el martirio, que es la suprema
prueba al mundo de una fe que supera todo bien.
c)
El Decreto APresbyterorum Ordinis@ sobre el
Ministerio y Vida de los Sacerdotes, presenta el martirio como la entrega
suprema pastoral: AComo guías y pastores del pueblo de Dios, son incitados por la caridad
del Buen Pastor, que los empuja a dar la vida por sus ovejas, dispuestos
también al supremo sacrificio, a ejemplo de aquellos sacerdotes que, aun en
nuestros días, no rehusaron en entregar sus vidas...@(P.O. 13). El sacramento del Orden es
servicio, una total disposición de los pastores que el Señor ha elegido a dar
todo de sí, incluso la propia vida, para que sus ovejas tengan la vida
asegurada.
d)
En la Declaración ADignitatis Humanae@ sobre la Libertad Religiosa,
se nos hable de la difusión de la fe hasta el martirio: Alos cristianos, llevando una sabia conducta, pongan empeño en difundir
entre los de fuera, en el Espíritu Santo, con caridad no fingida, con palabras
de verdad (2Cor. 6,6-7), la luz de la vida con toda confianza y fortaleza
apostólica, incluso hasta el derramamiento de sangre. (D.H. 14). Ciertamente la
obligación de la Iglesia es proclamar la Palabra y testimoniarla día a día,
enseñando a todas las gentes para que la Palabra sea cada vez más difundida y
glorificada (cf. 2 Tes.2, 1-4). Todos tenemos una misión que cumplir en esta
tarea eclesial, guiados por el Espíritu Santo que es la fuente de toda
verdadera vida y de toda verdadera misión eclesial.
e)
El Decreto AAd Gentes Divinitus@ sobre la actividad
Misionera de la Iglesia, en el capítulo IV cuando
se dirige a los misioneros también nos habla de la difusión de la fe hasta el
martirio:@El que anuncia el Evangelio entre los gentiles...dé testimonio de su
Señor con su vida enteramente evangélica, con mucha paciencia, con
longanimidad, con suavidad, con caridad sincera, y, si es necesario, hasta
vertiendo la propia sangre@(A.GH. 24). El misionero está llamado por vocación a renunciarse
a sí mismo para hacerse uno con todos los que el Señor le ha confiado; a vivir
de tal manera su entrega que su vida sea un signo de la vida de Dios en medio
de las tinieblas de la muerte. Y hoy más que nunca es urgente este llamado, ya
que la cultura predominante, en algunas ocasiones, oscurece la labor y la vida
de los misioneros e intenta apagarla aun con la violencia.
f)
La Constitución Pastoral AGaudium et Spes@ sobre la Iglesia en el Mundo Actual, hablando
del testimonio como la actitud de la Iglesia hacia el ateísmo, dice: Ael remedio que se ha de aplicar al ateísmo se ha de esperar, ya de la
doctrina expuesta como es debido, ya de la integridad de la vida de la Iglesia
y de sus miembros, pues es deber de la Iglesia hacer presente y casi visible a
Dios Padre y a su Hijo encarnado, renovándose y purificándose continuamente
bajo la guía del Espíritu Santo. Eso se obtiene en primer lugar por el
testimonio de una fe viva y madura, educada precisamente para saber conocer con
claridad las dificultades y superarlas. Testimonio insigne de esta fe lo
dieron, y lo siguen dando, muchísimos mártires. Esta fe debe manifestar su
fecundidad impregnando la vida toda de los creyentes, incluso en la vertiente
profana, y moviéndoles a la justicia y al amor, principalmente con los pobres@ (GS.21).
El ateísmo es una voz de protesta ante una sociedad que se proclama
cristiana pero no vive plenamente su cristianismo. Hoy más que nunca el
testimonio de cada creyente hará creíble nuestra fe ante los ojos incrédulos de
muchos hombres que solo creen en los hechos. Ciertamente hoy somos testigos de
muchos acercamientos entre Aateos@ y cristianos frente a
problemas y temas que incumben a todo el género humano. Estos acercamientos, en
algunos casos, llevan a una conversión del corazón hacia la fe de muchos
hombres que se encontraban escépticos, gracias a ese testimonio cristiano de
los que se empeñan en labores sociales y de humanización.
g)
En la ya citada Declaración ADignitatis Humanae@, se nos habla de la oposición a la autoridad
civil hasta el martirio por la fe: ADios llama a los hombres a
que le sirvan en espíritu y en verdad: con esta llamada quedan obligados por su
propia conciencia, no coaccionados. Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de
la persona humana, que El mismo ha creado, y que debe regirse por su propia
determinación y disfrutar de libertad...No quiso ser un Mesías político, que
prevaleciera por la fuerza, sino que prefirió llamarse el Hijo del hombre que
ha venido a servir y a dar su vida como redención de muchos
(Mc.10,45)...Reconoció el poder civil y sus derechos, mandando respetar los
derechos superiores de Dios: >Dad
al César lo que es del César, y a Dios
lo que es de Dios= (Mt.22,21). Al igual que Cristo los
Apóstoles tuvieron empeño siempre en dar testimonio de la verdad de Dios, y se
atrevieron a proclamar ampliamente ante el pueblo y sus autoridades la >Palabra de Dios con confianza...
Como su Maestro, también los Apóstoles reconocieron la legítima
autoridad civil...pero, al mismo
tiempo, no tuvieron miedo de
contradecir al poder público, cuando se oponía a la voluntad santa de Dios: >Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres= (Act.5,29).
Este camino han seguido innumerables mártires
y fieles a través de los siglos en todo el mundo@ (DH. 11). Queda así plasmada la libertad de
los Hijos de Dios frente a todo lo que a conciencia va contra la ley de Dios.
Decía Monseñor Romero en su ultima homilía, cuando se dirigía a los militares: Aante una orden de matar, debe prevalecer la ley de Dios que dice: >no matar=. Les ruego, les suplico, les ordeno, en
nombre de Dios, cese la represión@. Y el 24 de Marzo de 1977 muere asesinado mientras elevaba la sangre y
el cuerpo de Cristo en el altar. Mezcla su sangre con la de Cristo por se libre
ante las autoridades salvadoreñas que asesinaban a tantos campesinos inocentes.
Ahora lo asesinan a él de un tiro en el corazón. También había dicho: Mi muerte sea para la liberación de mi
pueblo y como testimonio de esperanza para el futuro@, ASi me matan resucitaré en mi pueblo salvadoreño. A mí me pueden matar
pero no a la voz de la justicia@.
h)
En el Decreto AUnitatis Redintegratio@ sobre el
Ecumenismo, se nos habla de la actitud ante los hermanos
separados: AEs necesario que los católicos reconozcan y estimen con alegría los
bienes verdaderamente cristianos, provenientes del patrimonio común, que se
encuentran en nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer las
riquezas de Cristo y las obras de virtud en la vida de esos otros que dan
testimonio de Cristo y a veces hasta el derramamiento de la sangre; porque Dios es siempre admirable y digno de
admiración en sus obras@ (UR.4).
El
martirio y el testimonio de Cristo es un patrimonio común que pertenece a todos
los cristianos, sin distingo alguno. Son , sin duda, un puente que nos une
frente a una realidad de división no siempre fácil de sanar. Estos testigos del
Evangelio nos cuestionan y nos invitan con su vida a superar todo lo que nos
separa y mirar hacia fines más altos y duraderos, en el camino de la unidad y
el ecumenismo.
4. TESTIGOS DE LA VERDAD ANTE
NUESTRO MUNDO.
PERSPECTIVA DESDE EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
El
Catecismo de la Iglesia Católica ha dedicado una parte importante a resaltar el
ansia de toda persona en ser testigos de la verdad y en vivir en la verdad. El
octavo mandamiento de la Ley de Dios dice ANo darás falso testimonio
contra tu prójimo@. Se prohibe falsear la verdad, ante la que
todo creyente está llamado a actuar y a vivir. Toda ofensa a la verdad es una
falta contra la naturaleza misma del hombre creado a imagen y semejanza de
Dios, que es la fuente de toda verdad. Permitir que triunfe la mentira es
permitir que el mal triunfe sobre el bien, porque todo bien viene de la verdad
y de actuar según ella. Jesús nos dijo: Ala verdad los hará
libres@ (Jn.8,32) y es esa libertad a la que todo el
género humano se dirige con ansia de encontrar a Cristo que es la Verdad plena
para llegar hasta el Padre (cf.Jn.14,6).
El
Catecismo de la Iglesia Católica dice con respecto a Adar testimonio de la
verdad@: AAnte Pilatos, Cristo proclama que había >venido al mundo: para dar testimonio de la verdad= (Jn.18,37). El cristiano no debe >avergonzarse
de dar TESTIMONIO del Señor= (2 Tim.1,8). En
las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano debe
profesarla sin ambigüedad, a ejemplo de San Pablo ante sus jueces. Debe guardar
una >conciencia limpia ante Dios y ante los hombres= (Hch.24,16)@ (CIC.
2471).
Es
una invitación a ser testigos de esa verdad que tantas veces es molesta pero
que debe caracterizar a todo creyente que por el Bautismo se ha revestido del
Hombre Nuevo en Cristo. Toda nuestra vida debe ser un signo de verdad y de
transparencia en todo lugar y en toda situación. Y por esa verdad se llega
algunas veces hasta el testimonio máximo con la propia vida: AEl martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un
testimonio que llega hasta la muerte. El mártir da testimonio de Cristo, muerto
y resucitado, al cual está unido por la caridad. Da testimonio de la verdad de
la fe y de la doctrina cristiana. Soporta la muerte mediante un acto de
fortaleza. >Dejadme ser pasto de las fieras. Por ellas me será dado llegar a Dios=[4] (CIC. 2473).
Muchos
han sido los mártires que han plasmado sus testimonios por escrito y nos
iluminan hoy el camino hacia ese testimonio de la verdad. Son Alas catas de los mártires, que constituyen los archivos de la Verdad
escritos con letras de sangre@[5]. Uno de esos archivos es el de San Polycarpy en Martyrium
Polycarpy, 14, 2-3. Es una verdadera oración de la vida y para la vida, de
la Verdad y por la verdad: ATe bendigo por
haberme juzgado digno de este día y esta hora, digno de ser contado en el
número de tus mártires... Has cumplido tu promesa, Dios de la fidelidad y de la
verdad. Por esta gracia y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el
eterno y celestial Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado. Por El que está
contigo y con el Espíritu, te sea dada gloria ahora y en los siglos venideros.
Amén@ .
5. RELIGIOSOS MARIANISTAS, LLAMADOS A SER TESTIGOS EN
MEDIO DEL MUNDO: ACERCAMIENTO A LA REGLA DE VIDA
El
Padre Guillermo José Chaminade, fundador de la Compañía de María- Marianistas,
insistía mucho a sus religiosos en Adar al mundo un
espectáculo de santos@. Escribiendo
al Papa Gregorio XVI en 1838, para solicitar ser Misionero Apostólico,
manifiesta su deseo de fundar asociaciones especiales de laicos para Areavivar y volver a encender por doquier la llama divina de la fe,
PRESENTANDO en todas partes, al mundo admirado, muchedumbres importantes
de cristianos católicos de toda edad,
de todo sexo y de toda condición...que PRACTIQUEN sin vanidad y sin respeto
humano nuestra santa religión, en toda la pureza de sus dogmas y de su moral@.
Pide, además, fundar dos nuevas Ordenes, una
femenina y otra masculina Aque al mismo tiempo que prueban al mundo, por
sus buenos ejemplos, que el cristianismo no es una institución envejecida, y
que el Evangelio es PRACTICABLE todavía hoy como hace 1.800 años, disputen a la
propaganda, disimulada bajo mil formas y colores, el campo de las Escuelas,
abriendo clases de todo nivel y materias, especialmente entre el pueblo, el más
numeroso y abandonado...@ Es
una carta que recoge muy bien una lectura de los signos de los tiempos y una
solución que el Espíritu Santo le inspira para bien de la Iglesia y de la
evangelización. No se pueden repetir los viejos esquemas, hay que recomenzar con nuevos métodos y
formas, pero sobre todo, por el ejemplo, por el testimonio personal y
comunitario.
El
Padre Chaminade en una de sus “Notas de Instrucción” (VII, p.141) habla de los mártires en estos términos: “La
sangre para la consagración del nuevo templo y de la nueva Iglesia, como para
la consagración del templo de Salomón;
para éste se sacrificaron cien mil ovejas y veinte mil bueyes. Los
corderos y las ovejas son los simples fieles, los bueyes son figura de los obispos y de los sacerdotes... 100.000
ovejas, cuanto mayor el número de los mártires de la iglesia primitiva. En las
tormentas de las persecuciones generales, no hubo país ni isla ni rincón de la
tierra que no fuera inundado por la
sangre de los mártires... de todo orden, de todo sexo, pero lo que más me
admira, de tiernos niños... ‘El altar de la divinidad era testigo, ella que
todavía no era árbitro de sí misma’ (San Ambrosio, Libro 1 de Virg.) ...’Si la
Iglesia hubiera querido asignarles a cada uno un día de fiesta, podría asignar
a cada día más de cinco mil’ (D. Jerónimo, Les 3 premiers papes martyrs..)”
El
Padre Chaminade que conoció la persecución y
el destierro por la fe, funda dos Congregaciones Religiosas: Las Hijas
de María Inmaculada (Marianistas) y la Compañía de María (Marianistas). El
papel de los laicos es fundamental en los inicios y luego en sus años
venideros. También hoy la Familia Marianista intenta dar al mundo ese anuncio y testimonio de la Palabra: Religiosas,
Religiosos (sacerdotes y laicos) y las Comunidades Laicas Marianistas unidos, buscan responder a los nuevos retos
de los tiempos inspirados en la espiritualidad del Padre Chaminade.
La
Regla de Vida Marianista de 1993, habla a menudo de la importancia clave del
TESTIMONIO. Daremos un acercamiento a cada uno de los artículos que nos hablan
de ello:
a)
Testimonio de la presencia de Cristo: AVivimos en comunidades
animadas por la fe, que intentan tener un solo corazón y una sola alma, a
ejemplo de la primera comunidad de Jerusalén. Esperamos dar así testimonio de
la presencia de Cristo y mostrar que también hoy se puede vivir el Evangelio
con todo el rigor de su letra y de su espíritu@ (Art. 9).
b)
Testimonio de nuestra esperanza: APor el don de nosotros
mismos a Dios, participamos en el misterio pascual del Señor y damos testimonio
de nuestra esperanza@ (Art.
17b).
c)
Testimonio de nuestra dependencia del Señor y de la primacía de su Reino y del
carácter liberador de la pobreza: A...La vida de pobreza nos
libera para que Cristo tome posesión de nuestras vidas y a través de nosotros
llegue a los demás. Esperamos así dar testimonio de nuestra dependencia del
Señor, de la primacía de su Reino y del carácter liberador de la pobreza evangélica@ (Art. 23).
d)
Testimonio de un pueblo de santos: A...Sabemos que, a pesar de nuestras imperfecciones, Dios que
nos ama y nos llama a la santidad, puede hacer que nuestras vidas, personal y
comunitariamente den el testimonio de un pueblo de santos@. (Art. 33).
e)
Testimonio del amor de Dios: ALa comunidad Marianista quiere ser imagen de
la primera comunidad de los discípulos de Jesús unidos a María y llenos del
Espíritu Santo. Vivimos en comunidad para dar testimonio del amor de Dios,
llegar a la santidad y realizar nuestra misión apostólica@. (Art. 34).
f)
Testimonio de la Palabra de Dios: AMaría, Madre de la
Iglesia, participó con toda su alma en la obra de su Hijo y está activamente
presente en la historia de la salvación. Es nuestra inspiración y nuestro
modelo. En unión con Ella y en su nombre damos
testimonio de la Palabra de Dios...@ (Art. 65).
g)
Testimonio vivo de la fe: AUn medio privilegiado de cumplir nuestra
misión es la comunidad en sí misma. Sabemos que la calidad de nuestra vida
produce más impacto que nuestras palabras. Juntos buscamos caminos para dar
testimonio vivo de la fe que compartimos@ (Art. 67).
h)
Testimonio que denuncie: ASea cual sea el trabajo que realice, la
misión que se le encomiende o el medio en que viva, el religioso nunca pierde
de vista su condición de pobre y se esfuerza en aprovechar las oportunidades de
llegar a un contacto directo con los necesitados. Se mantiene al tanto de las situaciones y problemas de
su tiempo. En un mundo de recursos limitados y en el que una gran parte de los
hombres carecen de lo necesario, debe dar un testimonio que denuncie tanto el
despilfarro como la negligencia@ (Art. 2.7).
i)
Testimonio colectivo de pobreza: ATodos los religiosos
participan en la elaboración del presupuesto de la comunidad. Deben prever en
él partidas para la comunicación cristiana de bienes con los pobres y con las
necesidades de la Iglesia. revisan los gastos comunitarios y evalúan
periódicamente su testimonio colectivo de pobreza y las posibilidades de
expresarlo de maneras más eficaces@ (Art. 2.10), (Cf.7.13a).
j)
Testimonio de serenidad y de fidelidad: A...Las comunidades se
alegran de tener, entre sus miembros, hermanos ya retirados y les ayudan a
llevar a plenitud su vocación. Todos aprecian su testimonio de serenidad y de
fidelidad, su rica experiencia y la valiosa contribución de oración y ejemplo
que pueden aportar...@ (Art.
3.5).
k)
Testimonio de una vida humana y religiosa: AToda obra apostólica
tiende a desarrollar un espíritu de comunidad. Una contribución importante que
la comunidad Marianista puede aportar a cualquier obra es la del testimonio de
una vida humana y religiosa que fortalece ese espíritu comunitario, que lo
penetra con el evangelio y que promueve el respeto a las personas@ (Art. 5.5).
l)
Testimonio de la fe: AEl medio preferido para difundir nuestro
carisma es establecer y desarrollar comunidades seglares de la Familia
Marianista...Ellos, a su vez, nos estimulan a ser fieles a nuestra
vocación y nos enriquecen con el testimonio de su fe@ (Art. 5.6).
ll)
Testimonio de valores humanos y cristianos: ALos Marianistas que
enseñan dan testimonio de una vida rica en valores humanos y cristianos.
Contribuyen de una manera especial a la misión común por su competencia
profesional y por su interés por el crecimiento humano y espiritual de todos
los miembros de la comunidad escolar@ (Art. 5.12).
m)
Testimonio claro de justicia y fraternidad: ANuestras comunidades deben
dar un testimonio claro de justicia y fraternidad. La comunidad estimula a sus
miembros a que promuevan la justicia y les ayuda a esclarecer sus motivaciones
y decisiones a la luz del Evangelio. Nuestras comunidades tienen que promover
la dignidad humana y la participación de todos en nuestra misión común,
rechazando toda discriminación y opresión. Trabajamos juntos para aumentar
nuestra conciencia de la injusticia y del sufrimiento humano y, cuando es
preciso, hablamos y actuamos como comunidad en estos asuntos@. (Art. 5.17).
n)
Testimonio preparado desde la formación: @Todo Marianista laico debe
recibir una formación religiosa y espiritual que le prepare para el testimonio,
el servicio y la misión particulares que tiene por su condición de religioso
laico...@ (Art. 6.15).
Como
vemos, la espiritualidad Marianista es muy rica en propuestas para dar al mundo
un testimonio de nuestra fe y de nuestra vida cristiana. Creemos que es
fundamental el anuncio y el testimonio de la Palabra en todas nuestras obras,
en nuestra vida personal y comunitaria. Sólo así será cada vez mas fecunda nuestra obra, que es la obra de Dios, la
obra de María.
A
lo largo de nuestra historia, desde los inicios con nuestro fundador el Padre
Chaminade, hasta nuestros días, la Compañía de María- Marianistas ha
conocido el la persecución, el destierro, el exilio, la cárcel y hasta el
martirio con el testimonio máximo de muchos hermanos Marianistas que han
derramado su sangre por vivir plenamente este espíritu de nuestra fe, del
Evangelio, de nuestra Regla de Vida.
Han sido hermanos que no han falseado la verdad ni se han dejado imponer otra Averdad@
que lleve al error. Han sido hermanos que han testimoniado hasta el
fin su fe y su opción por la vida, la justicia y la verdad y los pobres!. Y
hoy, muchos de ellos ya han sido reconocidos por la Iglesia como mártires de
Cristo. Veamos algunos ejemplos que nos pueden animar a vivir plenamente
nuestra fe.
6. MÁRTIRES MARIANISTAS: ANTORCHAS VIVAS QUE NADIE
PODRÁ APAGAR
La
Iglesia se ha visto enriquecida desde sus orígenes por la vida de los mártires.
Son hombres y mujeres que han sabido mantener su lámpara encendida hasta
nuestros días, y son para nosotros y para toda la Iglesia antorchas vivas que
nadie podrá apagar, porque tienen la victoria asegurada.
AEl mártir es un testigo de
Cristo no sólo con la profesión de fe,
sino además con su vida y su muerte, e imita así la obra y la muerte salvífica
del Redentor. El es, por esto, un
testigo por excelencia el testimonio de
los mártires no es solamente una manifestación humana, sino un testimonio del
Espíritu Santo y por ello particularmente preciosa (cf. Mt. 10,19-20);
psicológicamente hablando, el testimonio del martirio adquiere una particular
eficacia en cuanto la profesión oral viene confirmada con la vida y sobre todo
con la muerte.@[6].
El
martirio es para el mundo el más grande acto de amor que un cristiano puede
dar. La verdad que profesaba se ha hecho una sola verdad con su vida y con
su muerte. Es la vía más noble y más
creíble a la santidad, porque presupone una fe profunda en Dios, por quien se
da la vida, y un amor grande por el
prójimo a quien se defiende con la propia sangre. Es una adhesión personal que
lleva a donar libremente la propia existencia,
y que lleva a poner por encima de las cosas de este mundo las promesas divinas.
En
la Compañía de María tenemos varios mártires que son ejemplo hoy para la
Iglesia y, por ende, para nosotros:
a) CARLOS ERAÑA, S.M.
Nace
en Arechavaleta (Guipúzcoa) el 2 de Noviembre de 1884[7].
Hizo votos perpetuos el 15 de Agosto de 1908. Fue director de diversas escuelas
de 1916 hasta su muerte. El 18 de Septiembre: Alarcos (Ciudad Real- España) el
sacrificio del beato Carlos Eraña llega a su fin cuando, incluso sus numerosos
alumnos, no lo podían proteger de la manos de quienes lo querían asesinar.
Don
Carlos viendo que la persecución religiosa se generalizaba, partió de Madrid hacia Ciudad Real, donde él
creía que encontraría la paz. En once años, o sea del 1916 hasta el 1927 había
trabajado en la Mancha como director del Instituto Popular de la Concepción en
la promoción social de los niños y de familias modestas.
Llegando
a Ciudad Real él no ha encontrado ni la tranquilidad ni la seguridad que esperaba. Al contrario, fue
sometido a una libertad vigilada. El se encargó de los religiosos Marianistas
dispersos en la ciudad, en las pensiones o en las casas de la gente particular.
Hasta su detención él se encargó de fortalecerlos y sostenerlos moral y
económicamente.
El
6 de Septiembre los milicianos del ejército popular lo arrestaron y lo
condujeron al antiguo seminario transformado en prisión. Durante su cautividad
el hermano Carlos dio un testimonio impresionante de serenidad, de vida de
oración y de abandono a la Providencia. Finalmente los soldados lo llevan para
asesinarlo con siete laicos.
ADon Carlos Eraña
consideró que cada detalle en su vida tenía para Dios resonancia de sinfonía.
Con una voluntad y una clarividencia de bienaventurado, hizo que esa música,
grave, profunda, alegre, pacificante, que le nacía interiormente, fuera
saboreada por todos los que vivieron a su lado. Nada ni nadie logró
distorsionar los acordes que lo acompañaron siempre. Se vio envuelto en
situaciones más difíciles. Pero él supo que Dios nunca iba a fallarle. Sí, don
Carlos era realmente un amigo de Dios y de los hombres. Los amaba con todo su
corazón. Mantuvo siempre esa confianza en Dios y en sus hermanos, sobre todo
los más necesitados@[8]
b) JESUS HITA, S.M.
Nace
en Calahorra (Logroño) el 17 de Abril de 1900. Entra a la Compañía de María del
Seminario Diocesano. El pasa por una prueba difícil por no ser admitido al
sacerdocio en la Compañía. Hace sus votos perpetuos el 26 de Agosto de 1928 en
Antony (Francia). En 1936 enseñó en las altas clases del Colegio Nuestra Señora
del Pilar en Madrid. Fue a Ciudad Real para enseñar allí en el curso de verano.
25
de Septiembre de 1936: en Carrión de Calatrava en Ciudad Real, el beato Jesús
Hita, después de dos meses de preparación al martirio ve que sus votos se
realizan. El fue ejecutado en el mismo tiempo que los beatos Pasionistas el
Padre Juan Pedro y el hermano Pablo María, y otros dos sacerdotes. Sus cuerpos
fueron los primeros en ser tirados al pozo tristemente célebre del cementerio
en Carrión.
Como
la escuela Marianista estaba ocupada, Don Jesús encontró refugio en una familia
piadosa de Ciudad Real el 24 de Julio. Durante dos meses vivió en una ferviente
preparación al martirio, intentando ser digno para una vida de penitencia y de
oración continua.
El
dejó el colchón de lana para dormir en el somier de madera. Muy a menudo oraba
con los brazos en cruz.
El
tenía, a menudo, conversación sobre
temas religiosos con el beato Padre Juan Pedro, con el cual él se confesaba dos
veces a la semana. En la noche, antes
de ir a dormir tenía la costumbre de
pedir al sacerdote su bendición. A
pesar de que era muy sensible por naturaleza, acoge con gran serenidad los
soldados venidos a llevarlo consigo. Hace su adiós a la señora que lo hospedaba
con una sonrisa serena: No se
preocupe doña Ramona.
Mientras
él expresaba su deseo de ser mártir, algunos días antes de ser apresado, alguno le habló del riesgo de la debilidad en el último momento. Don Jesús
respondió con seguridad: Dios da la gracia de resistir.
c) FIDEL FUIDIO, S.M.
Nace
en Yécora (Álava), el 24 de Abril de 1880. Hace sus votos perpetuos el 5 de
Agosto de 1904. Consagró toda su vida a la enseñanza y a la actividades
apostólicas que acompañaban la vida escolar, particularmente en el Colegio
Nuestra Señora del Pilar de Madrid (1910-1933).
Teniendo
el entusiasmo y la perseverancia por el estudio de la prehistoria, de las
fuentes arqueológicas y de los vestigios del arte español, Fidel Fiudio mereció
un puesto de importancia entre los
arqueólogos, museólogos y coleccionistas de su tiempo.
17
de Octubre de 1936: el beato Fidel Fuidio, dos sacerdotes seculares y un
abogado célebre de Ciudad Real fueron
ejecutados en el cementerio de Carrión de Calatrava. Sus cuerpos fueron echados
en el mismo pozo nombrado anteriormente.
Con
una personalidad de gran simpatía y de un dinamismo desbordante Don Fidel,
doctor en historia, fue profesor desde 1933 en el Colegio Marianista de Ciudad
Real y en la Escuela Secundaria Pública.
El
7 de Agosto los milicianos del Aejército popular@ arrestan al hermano Fidel en la pensión donde
vivía, después de haber descubierto sobre su pecho el crucifijo religioso. El
permanece en la detención en una sala común con sobre población del AGobierno Civil@ durante dos meses, que fueron difíciles. Durante
este tiempo él contribuyó a mantener la moral de sus compañeros de cautividad y
tuvo una influencia sobrenatural sobre los demás.
El
nunca renegó de su condición de religioso Marianista. Tenía la costumbre de
decir que él era pronto a dar su vida por Cristo. Si necesito que yo haga el
sacrificio de mi vida por causa de la religión y de la patria, yo ofrezco mi
cabeza con alegría por su triunfo. La gente lo veía a menudo en oración y él
se confesaba regularmente ante un sacerdote detenido. A pesar que lo dejen
libre después por no encontrar nada contra él, los milicianos del Aejército
popular@ lo trasladan de una prisión a otra, a la prisión del Seminario el 15
de Octubre. El fue llevado para ser ejecutado a la aurora del 17 de
Octubre.
d) SANTIAGO GAPP, S.M.
Este
resumen de la vida del beato Santiago Gapp están todos sacados del
interrogatorio al que la Gestapo le sometió, en Berlín , los días 25 y 27 de
enero de 1943[9].
Nace el 26 de Julio de 1897, en Wattens (Tirol). Soy el último de los siete
hijos de Martín Gapp, obrero, y de su mujer Antonia Wach.
Hace
sus estudios primarios en el pueblo natal y los secundarios en Hall. El 24 de
Mayo de 1915, Italia declara la guerra al Imperio Austro-húngaro. En 1915 me
enrolé como voluntario en el ejército austriaco. Enviado al frente
italiano, es herido en 1916 y condecorado por su valor. Al terminar la guerra
es hecho prisionero: El 6 de Noviembre de 1918, no lejos de Trento, fue
hecho prisionero y mantenido en cautividad en Italia hasta el 14 de Agosto de
1919, en que fui devuelto a mi patria.
En
este tiempo de guerra y cautividad, influido por cierto idealismo socialista,
experimenta una crisis de fe. Pero el 13 de Agosto de 1920 ingresa en el
noviciado Marianista de Greisinghof, y el 27 de Septiembre de 1921 hace su
primera profesión. De 1925 a 1930 es enviado al Seminario Internacional
Marianista de Friburgo (Suiza). Realiza sus estudios teológicos en la
Universidad Católica: Cuando entré
en el Seminario, en 1925, a los 28 años, con gran convicción me dije a mí mismo:(...)
Solamente podré hablar de mi fe a los demás de modo convincente, si esa fe ha
penetrado en mi corazón y es auténticamente mía. Confieso, en conciencia, haber
mantenido mi propósito. Es ordenado sacerdote el 5 de Abril de 1930 en la
catedral de Friburgo.
De
1930 a 1937, ejerce su labor educadora y sacerdotal en varios colegios
Marianistas de Austria. Empecé a leer libros útiles para comprender el
nacional-socialismo... Quería, a toda costa, llegar a comprender este
movimiento. Después de la lectura del libro de Alfred Rosemberg, >El mito del siglo XX=, quedé definitivamente convencido de la
absoluta incompatibilidad entre el nacional-socialismo y la fe católica. Por
eso acoge con gozo la Encíclica del Papa Pío XI AMit brennender Sorge@, sobre los errores nazis: me convencí de que era mi deber informar
de todo esto a los católicos.
Al
mismo tiempo lleva a cabo una fecunda labor social en favor de los más
necesitados, en especial de los obreros en paro (sin empleo). El 13 de Marzo de
1938 Hitler anexiona Austria al III
Reich. >Cedemos a la fuerza. Dios proteja Austria=, dice en su última
alocución el canciller Schuschnigg. El
Padre Gapp da a conocer la Encíclica papal siempre que le es posible: Enseñé
a los alumnos que un católico no podía aceptar el nacional-socialismo. Pocos
meses después quedan incautadas todas las escuelas católicas. Sacerdotes y
religiosos educadores tienen que buscarse trabajo como y donde pueden. Los
espías de la Gestapo empiezan a seguir al padre Jakop (Santiago), que va a
ejercer de coadjutor y catequista en Reutte (Tirol). La Gestapo interroga a sus
alumnos: AEl catequista nos dijo que también los judíos eran buenos y que había
que amarlos@. La Inspección de Enseñanza notificó al obispado que >el señor Gapp quedaba desautorizado como catequista=.
El
22 de Enero de 1939 consigue huir de Austria, destinado a la comunidad
Marianista de la Magdalena, en Burdeos (Francia). Los espías le han localizado:
Sí, el domingo de Pascua de 1939, en la homilía afirmé que los católicos son
perseguidos por los nacional-socialistas. Pedí a los presentes que rezaran por
sus hermanos en la fe de Alemania duramente perseguidos. Acabado su permiso
de estancia en Francia, pasa a España. Efectivamente
el domingo primero después de la Pascua de 1942, pronuncié una homilía en la
Iglesia de las Hermanas de la Compañía de Santa Teresa. Entre otras cosas dije:
>La Iglesia católica, en los 1.900 años desde su fundación, ha vencido
muchos mitos; también vencerá ese mito del siglo XX.=
A
principios de verano de 1942, un pretendido judío, Martín Mendelssohn, que dice
haber huido de Berlín, le pide que le instruya en la religión católica. Pronto
se le añade otro futuro converso. Antes de encargarse sus >amigos= le invitan a un viaje en coche por el norte de España, donde
el padre Santiago tiene amigos. Allí encuentran >casualmente= a
un tirolés que les convence para hacer un breve paseo hasta Hendaya. Allí, en
la Francia ocupada, puede comprobar que esos >amigos=
son agentes de la Gestapo. Es detenido y llevado a Berlín.
Pasará
nueve meses en diversas cárceles de Berlín. El 25 y 27 de Enero de 1943 es
interrogado por funcionarios de la Gestapo. El acta de interrogatorio, firmada
por él, es una valiente profesión de fe. El 2 de Julio, fiesta del Sagrado
Corazón, el Tribunal del Pueblo lo condena a muerte por traición. El 13 de
Agosto de 1943 es decapitado.
En
todo momento el Beato Jakop Gapp afirma que su oposición al nacional-socialismo
está basada únicamente en consideraciones de fe. He aquí algunos extractos del
interrogatorio de Berlín: AAnalizando los hechos sucedidos en los
inicios de la cristiandad, comprendí que la fe de la Iglesia católica debía ser
salvada y defendida tanto por los seglares como -y sobre todo- por los
sacerdotes católicos; y que valía la pena defender los derechos del mismo Dios,
aun poniendo en peligro la propia vida...estoy convencido que un cierto número
de sacerdotes y de fieles católicos den testimonio de la verdad católica,
despreciando toda componenda con el mundo. Si me hubiese comportado de manera
diversa a como lo he hecho, nunca me hubiera perdonado a mí mismo,
considerándome haber sido un cobarde, un traidor, un hipócrita...mi fe católica
vale más que cualquier otro bien de este mundo@. Después de leer el
interrogatorio en Berlín, AHimler, jefe supremo de la
Gestapo, exclamó: >Con un millón de hombres como Gapp, pero de nuestra ideología,
dominaríamos el mundo=.[10]
El
13 de Agosto de 1943 Aa las 7 de esta tarde, iré a casa de mi
querido Salvador, a quien siempre amé fervientemente...@ Esto escribe el condenado a muerte Jakop Gapp, sacerdote Marianista,
el 13 de Agosto de 1943, en la cárcel de Plotzensee de Berlín. El Tribunal
Supremo del Pueblo le ha condenado a
muerte por traidor. Su delito? Haber
sostenido y predicado que las doctrinas nacional-socialistas eran incompatibles
con la fe católica. El acta de ejecución dice: AEl condenado a muerte, que
permaneció tranquilo y sereno, se dejó colocar en la guillotina sin ofrecer
resistencia@
24
de Noviembre de 1996: Cincuenta y tres años después, Su Santidad el Papa Juan
Pablo II, en la Basílica de San Pedro en Roma, proclama a Jakop Gapp mártir
de la fe . Después de un estudio minucioso, realizado por la
Congregación de las Causas de los Santos, en un decreto del 6 de Abril de 1995,
se puede leer: AEl Santo Padre declaró que, tal como se requiere en el caso presente,
consta la certeza del martirio y de su correspondiente motivación del Siervo de
Dios Jakop Gapp, sacerdote profeso de la Compañía de María (Marianistas),
matado por odio a la fe el año 1943@.
e) MIGUEL ANGEL QUIROGA,
S.M.
Lo
conocí personalmente y compartimos muchos momentos importantes de nuestra vida
religiosa. Trabajamos junto en una misma obra durante un año. Allí pude conocer
más de cerca su testimonio de fe. Nació en Facatativá el 1 de Octubre de 1972.
Sus padres: Susana Gaona y Gustavo Quiroga[11]. Empezó el prenoviciado en Bogotá en 1990 en
la comunidad del Perpetuo Socorro. Entró en el noviciado en 1991 en San
Clemente, Risaralda. Hizo los primeros votos en Bogotá- Colombia, el 12 de
Diciembre de 1992 (Fiesta de Ntra. Sra. de Guadalupe).
Trabajó
en Lloró (Chocó) un año y luego fue a la Casa de Estudios para sus estudios
universitarios. Obtuvo la Licenciatura en Ciencias Sociales en la Universidad
Pedagógica Nacional, en Diciembre de 1997.
Mientras
estudiaba enseñó en el Colegio Interparroquial del Sur >Santo Cura de Ars=, en Bogotá, y fue además Coordinado de
Pastoral. Allí se distinguió siempre por su creatividad, alegría y sentido
social profundo, basado en el Evangelio.
Desde
Enero de 1998 trabajaba en la parroquia de Lloró- Chocó, donde lo sorprendió la
muerte el 18 de Septiembre de este mismo año, en la selva del Chocó. En el río
Atrato, cerca del municipio de Lloró, un grupo de unos 20 paramilitares
fuertemente armados detuvo los dos botes en los que viajaban Miguel Angel (AMichel@),
el párroco José María Gutiérrez, S.M. y un grupo de unos 40 campesinos de la
zona.
Iban
a una aldea a celebrar las fiestas patronales. Los paramilitares les exigieron
la identificación de todos. Había, además, un campesino que no tenía documentos
en ese momento y lo querían retener con ellos, seguramente para asesinarlo como
siempre hacen. Michel y José María les
indicaron que ellos no tenían autoridad para hacer eso, que eran ilegales.
El
jefe de los paramilitares se acercó entonces al grupo y sin mediar palabra,
disparó al corazón del religioso quien murió al instante. El superior Regional
en Colombia, Padre Cecilio de Lora, S.M. dijo: AAllí, con su querida
población negra, pobre entre los pobres de Colombia, desarrollaba su misión,
lleno de entusiasmo, de creatividad y de alegría, las características que han
marcado su vida@. Ya Michel había dicho un día, con respecto a la situación de violencia
que vivía el país: ASi no cambiamos la postura del corazón, no
podremos cambiar nuestra Patria@.
En
sus cartas de solicitud de los votos, en Junio de 1990 había dicho: AHe descubierto que Dios me
llama a que una mi vida a la de Jesús, trabajando generosamente por los pobres@. En Septiembre de 1993 escribía: ADoy gracias a Dios por todo este tiempo de gracia durante este año de experiencia pastoral en medio del
pueblo chocoano... Vivir este contexto de sufrimiento y alegría, opresión y
esperanza, muerte y vida... han enriquecido mi vida Marianista@.
Llevaba
una vida religiosa alegre y siempre abierta a las necesidades de los más
pobres. Su espiritualidad era profunda y cimentada en su único Señor, por quien
dio la vida, y por sus hijos
predilectos, los más pobres a quienes defendió hasta dar su sangre por ellos.
En Octubre de 1997 escribía: A...Tengo el deseo de darme a fondo a aquel
que no tiene fondo. Para mí este fondo es el seguimiento de Jesús en la vida
Marianista@.
Todos
los días después de comulgar rezaba:
Señor Jesús: une tu vida con mi vida,
une mi vida con tu vida,
une nuestras vidas con las vidas de los demás,
para que yo sepa compartir
y ser hermano,
e ir construyendo en este mundo
el Reino de Dios nuestro Padre,
en justicia, vida y liberación
para los pobres y oprimidos,
desde nuestro caminar Marianista
tras tus huellas de Resucitado. Amén.
Fredy
Vélez, un misionero laico marianista que estaba con él el día que lo asesinaron
da su testimonio: Adentro de sus sueños era poder ayudar mucho al pueblo en la titulación
de las tierras para que no viniera otro fácilmente a robarles. Digo esto porque
cada vez que salía con él a una charla o a un taller sobre la Ley 70 (ley de
negritudes), decía >es bueno unirse y
solicitar el título para que no venga ningún paisa o extranjero a explotarlos y
dejarlos en la ruina como pasó en la comunidad de la Vuelta hace muchos años@. Siempre supo unir el Evangelio con la vida
diaria. Para él la espiritualidad era encarnada y se hacía vida en la vida
misma de su pueblo.
Fredy
vivió la pesadilla de la impotencia ante el poder de la muerte: Ala impotencia de no poder hacer nada, de no haber detenido ese
disparo...(Sentí) la tristeza de saber que no había nada que hacer, que íbamos
río arriba donde no había nada, solamente selva y unas cuantas casas... Me
sentía triste, pero muy triste, al ver que Michel ya no se movía... Tristeza
por él porque no pudo realizar todos los proyectos que tenía; tristeza por los
que lo asesinaron porque no sabían lo que habían hecho.. Luego rezamos un Padre
Nuestro, un Ave María y la Consagración a María. Yo me bajé al río a lavar la
chancla que se me había ensangrentado. Cuando me agaché pensé de nuevo en Dios,
levanté la cabeza mirando al cielo y me puse a decirle que >por qué había permitido todo esto, que no era justo..., después me puse a llorar y le pedí perdón
por los que lo habían matado. En ese momento se me desbordaron los ojos en más
y más lágrimas que parecía como si hubieran estado represadas por mucho
tiempo... José María rompió el silencio en que estaba y me dijo que desde su fe
lo único que podía hacer era celebrar una Eucaristía. Esta misa no la olvidaré
nunca: ...=Dichosos los que construyen la paz porque Dios los llamará hijos...Yo
les digo que no enfrenten a quien les hace el mal...amen a sus enemigos y oren
por los que los persiguen...@. Ese fue el
evangelio!.
En la homilía de su funeral, el Padre Cecilio de Lora, como Superior
Regional, dijo, entre otras cosas:
“Dichoso tú, Michel, que tienes espíritu de pobre y
con ellos has buscado el Reino de Dios;
dichoso tú,
Michel, que has sufrido y con él tus padres;
dichoso tú, Michel, el humilde,
el que no quiso ni siquiera asistir a su fiesta de graduación en la universidad
porque le parecía que rompería con sus afanes de
sencillez;
Dichoso tú, Michel,
que has peregrinado por Colombia
hasta unir tu vida, en las espesuras del Chocó, con
hambre y sed de justicia
que si no, no hubiera sido allí;
ese sí con un corazón lleno de ternura por todos los
que sufren;
Dichoso tú, Michel, limpio de corazón
de mirada transparente, de sonrisa alegre;
Cuando murió sus ojitos se torcieron como a veces lo
hacía,
con una mirada delicada y juguetona.
Dichosos los que trabajan por la paz, como tú,
Michel;
Dichosos los que son perseguidos por practicar la
justicia, defender a los pobres,
reclamar respeto a la persona humana, como tú,
Michel.
Dichoso tú, Michel, cuando te insultan los
paramilitares
Y no simplemente persiguen y calumnian,
sino que te disparan a quemarropa al corazón....
dichoso tú !!!.
Al final
de estas Bienaventuranzas, dice el periódico “EL TIEMPO”, expresadas por el
Padre Cecilio de Lora, con la voz entrecortada por el dolor y “la ira”, los
asistentes tenían un nudo en la garganta y sus lágrimas rodaban sin pena por
los rostros mestizos, líbidos y negros de los dolientes”. Sus pobres de todas las horas estaban junto
a él, como él estuvo junto a ellos en todos los momentos de su vida. Todo
estaba consumado. La vida de quien les daba esperanza para seguir viviendo se
la habían quitado, era como si les
dejaran sin una parte de su existencia.
Aquel que siempre los había defendido contra el opresor, aquel que
siempre les había explicado la ley 70 sobre el derecho a la tierra, ahora está
muerto; asesinado por los de siempre, por los poderosos que ven un peligro en
aquellos que hablan de justicia, de paz, de igualdad, ¡del Dios de los Pobres!.
Lo
mataron por odio a la fe. Sí, por odio a las opciones de la Diócesis de Chocó,
que en sus planes de pastoral había optado por los pobres. Por odio a esa fe que se hace vida en las
jornadas de cada día de este sufrido pueblo afroamericano. Por decir sí a lo que Dios les pedía en este tiempo. Por decir sí a Jesucristo y
su Evangelio de vida; por decir sí a
las opciones de la Iglesia; por querer salvar la vida de sus ovejas amenazadas
por las garras de los lobos: los paramilitares y sus aliados desde el poder
oficial. Por eso lo mataron, por odio a
esa fe encarnada en medio de su pueblo pobre y sencillo. Ahora ya goza de la luz eterna y del
descanso sin fin, en la presencia del Padre Bueno, donde nunca será ni el dolor
ni la muerte.
Ahora
veamos algunos datos interesantes que nos pueden aclarar los hechos de la
muerte de Miguel Angel Quiroga: los retomo desde algunos medios de comunicaciòn, tal y como cuentan la noticia :
·
El 18 de Septiembre de 1998, a las 10 de la mañana, aproximadamente,
fue asesinado el Religioso Marianista, MIGUEL ANGEL QUIROGA GAONA, sm[12]. Formaba parte del equipo evangelizador
de la Parroquia de Lloró- Chocó, y se dirigía con otras personas a celebrar la
fiesta patronal en un caserío de la parroquia. Viajaba con el Padre José María
Gutiérrez, sm. Que es el párroco y otro compañero de la misión hacia las
Comunidades del Rio Mutumbudó. A los 10 minutos de haber salido del casco
urbano de Lloró les salieron al encuentro “un grupo armado
vestidos con prendas y armas militares”.
Este
grupo pedía a todos los ocupantes de los botes sus documentos de
identificación, y se identificaron como miembros de las “AUTODEFENSAS
CAMPESINAS DE CORDOBA Y URABA”. Ante la
dificultad surgida con un campesino indocumentado tanto el Padre José María
como Miguel Angel intercedieron en su defensa y en este gesto hubo intercambio
fuerte de palabras. Manifiestan no estar de acuerdo con ellos ya que las
autodefensas son grupos al margen de la ley.
Sin terciar más palabras llegó el supuesto jefe de ellos y le disparó a quemarropa
al Religioso Miguel Angel Quiroga, quien murió instantáneamente.
El
Padre y sus acompañantes quisieron regresar a Lloró pero no se lo permitieron
obligándolos a proseguir el camino que llevaban, mientras que el grupo armado
huía sin rumbo conocido.
A
Lloró se logró avisar a través de un campesino que se trasladaba al lugar.
Luego fue una comisión a verificar los hechos (la Médico y Juez del Municipio),
y más o menos a las 3:30 PM. bajaron con el cadáver y los tres misioneros. El
Señor Obispo de la Diócesis de Quibdó, fue enterado de los hechos y se desplazó
con otros dos sacerdotes hacia Lloró, donde llegó a las 2:30 de la tarde, donde
después de esperar una hora se pudo constatar lo anteriormente dicho.
En
el actuar de los grupos paramilitares nada se improvisa. Actúan siempre con una
férrea disciplina y labor de inteligencia militar, ya que por ellos han sido
adiestrados. Por esto se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que el
asesinato de Miguel Angel no ha estado ‘de improviso’ o algo ‘casual’ o
‘gratuito’, como algunos afirman. Veamos por qué sostengo esta tesis:
a)
Antes del asesinato de Miguel Angel, hubo una serie
sistemática de actos perpetrados por el mismo grupo en la zona, con horarios
similares:
-
16 de Septiembre de 1998 (10:00 AM): desaparición de los indígenas EVELIO MAJORE, NEMECIO MAJORE
DOMICO, ENRIQUE MAJORE DOMICO Y HORACIO MAJORE, miembros todos de la
comunidad de Abejero, ubicada a dos horas de camino de la carretera que de
Medellín conduce a Quibdó.
-
17 de Septiembre de 1998: asesinato del indígena EUGENIO
SUCRE VELASQUEZ, quien fue hallado muerto sobre la carretera que de Medellín
conduce a Quibdó, a la altura del sitio conocido como el Kilómetro
12. Su cuerpo fue encontrado al día
siguiente a las 10:00 AM por los conductores de camión que transitan en
dicha carretera. El Comunicado a la opinión pública de la Diócesis de Quibdó,
del 19 de Septiembre, dice que la desaparición de estos indígenas fue
perpetrada por “un grupo paramilitar que se identificó com Autodefensas
Campesinas de Córdoba y Urabá, por no portar documentos de identidad”.
Nótese que es el mismo grupo que asesinó a Miguel Angel Quiroga, y también
estaban pidiendo documentos de identidad.
O sea, que se puede decir que estaban paseándose por la zona con
tranquilidad y sin problemas. ¿Dónde estaban las autoridades y el ejército?.
-
18 de Septiembre de 1998: asesinato por un grupo paramilitar del Religioso Marianista, hermano MIGUEL
ANGEL QUIROGA GAONA, sm. (10:00 AM)[13].
b)
El 1 de Abril de 1999, el periódico EL TIEMPO,
en su publicación de internet, titula una noticia así: “La masacre de
Mapiripán (Meta) le costó ayer la libertad a otro miembro de las Fuerzas
Militares”. El Coronel LINO
SANCHEZ PRADA es acusado de omisión en la matanza efectuada por los
paramilitares en Mapiripán, en Mayo de 1998, que le costó la vida a 20 personas.
“Según las investigaciones, unos 200 hombres de CARLOS CASTAÑO
llegaron a la zona desde CORDOBA Y URABA en varios
HELICOPTEROS”.
Sigue la noticia así: “Las investigaciones
señalan como responsable del hecho a un grupo paramilitar liderado por CARLOS
CASTAÑO GIL, Jefe de las AUTODEFENSAS CAMPESINAS DE CORDOBA Y URABA. La
Fiscalía le dictó orden de captura por la masacre”. Hasta aquí hay detalles tener muy en cuenta: es el mismo
grupo que asesinó a Miguel Angel, con el mismo jefe y con ayuda oficial del
ejército.
Pero veamos otro detalle: “Según testigos,
los miembros de las Autodefensas SELECCIONARON A SUS VICTIMAS desde el martes 15 de
Julio hasta la madrugada del domingo 20.
El RECORRIDO sangriento COMENZO EN EL CASCO URBANO y SE
EXTENDIO POR LA ZONA RURAL, relataron los pobladores”. Dos detalles: Seleccionaron con mucho tiempo
de anticipación a sus víctimas. Siempre sus atentados están dirigidos a los
líderes de las comunidades, y siguen sus pistas, recorridos, etc. Y segundo,
empezaron su recorrido del casco urbano a la zona rural, lo mismo que sucedió
antes de la muerte de Miguel Angel: empezaron en la carretera que conduce de
Medellín a Quibdó y terminaron en la zona rural con Miguel Angel.
C) El periódico EL PAIS, del
21 de Septiembre de 1998 (internet) titula la noticia así: “La Iglesia
también pone sus víctimas”. Luego
de hacer un pormenorizado detalle de la noticia, dice el diario: “Las
fuentes diplomáticas aseguraron que el líder de las ACCU (Autodefensas
Campesinas de Córdoba y Urabá), CARLOS CASTAÑO GIL, se
había comprometido a no atacar a los miembros de la Iglesia Católica ante el
obispo de Quibdó, Jorge Iván Castaño. El crimen del hermano Marianista (Miguel
Angel Quiroga) incumple ese acuerdo, recalcaron”.
c)
El periódico EL TIEMPO
(Internet), del Martes 20 de Abril de 1999, titula una noticia así:
“¿Por qué estos generales en la mira?”. En este artículo se comenta el “retiro
de las filas del Ejército de los generales RITO ALEJO DEL RIO Y
FERNANDO MILLAN”, que se suma a la destitución de otros generales implicados
con los paramilitares en la zona del Urabá Chocoano, según ellos por
presión de las FARC y los EEUU, al
presidente Andrés Pastrana.
“la
ofensiva para el rescate de Urabá fue planteada en 1992, Todo el
componente de inteligencia de las operaciones fue confiado por al alto mando al
general IVAN RAMIREZ, que más tarde comandó la Primera División”,
comenta EL TIEMPO.
Esta noticia deja claro que
los paramilitares, en la zona donde fue asesinado Miguel Angel, reciben ayuda
militar y que actúan bajo su asesoría.
Estas destituciones así lo confirman.
d)
La Revista CAMBIO 16 (de Colombia), en su sección
“País” de internet, del 19 de Abril de 1999, comenta esta misma noticia con el
título: “FUE UNA IMPOSICION DE ‘TIROFIJO’ Y DE LOS ESTADOS UNIDOS”. Se comenta la destitución de los generales
RITO ALEJO DEL RIO Y FERNANDO MILLAN.
Allí se comenta que diversas
ONG y la Fiscalía los acusan de “promover grupos paramilitares. No
olvidemos que ellos fueron quienes promovieron la creación ‘legal’ de cooperativas
Convivir en la zona, QUE LUEGO SE CONVIRTIERON EN GRUPOS PARAMILITARES !
Al general Del Rio un
subalterno “el coronel CARLOS VELASQUEZ lo acusó de haber permitido la
ALIANZA con GRUPOS PARAMILITARES”, No olvidemos que este general era el
encargado de la zona de URABA, donde fue asesinado el religioso Marianista
Miguel Angel Quiroga.
Por estos y otros hechos
podemos concluir que la muerte de Miguel Angel Quiroga forma parte de una
sistemática acción de los grupos paramilitares, planeada y organizada, con la
ayuda del ejército nacional, en sus más altos mandos. No es algo gratuito, o
por casualidad.
Monseñor ALBERTO GIRALDO, Presidente de
la Conferencia Episcopal, dijo que la situación de los sacerdotes “es de
riesgo y de choque”. A su vez, el Presidente
de la República ANDRES PASTRANA, dijo por su parte, que “el gobierno
está dispuesto a darle mayor protección a la Iglesia, porque es nuestro deber
proteger la vida de todos los colombianos. Antes de viajar a New York ,
Pastrana dijo que el problema de los asesinatos de clérigos católicos hace
parte de la guerra interna que vive Colombia.
A su vez, informó la AGENCIA
ZENIT DE NOTICIAS -Argentina (Sept.23-98), el Padre CECILIO DE LORA, Superior Regional de los
Marianistas, en el entierro de Miguel Angel Quiroga dijo entre otras cosas:
“No nos interesan sus medidas, no queremos privilegios, no queremos nada que
nos separe del pueblo. Queremos que entre todos, con el Gobierno a la cabeza,
se proteja la vida, los bienes y la honra de los colombianos”.
Por su parte el Padre
JOSE MARIA GUTIERREZ, párroco de Lloró y testigo del asesinato dijo:
“Siento tristeza y desconcierto...Qué mas da que nos protejan a nosotros si
están matando todos los días a cantidad de gente por la que nadie dice nada. A
los campesinos los matan, los descuartizan, los tiran al río y ni siquiera
pueden recoger sus cuerpos, porque a quien lo haga lo matan...A pesar del
susto, uno tiene arranques para denuciar”.
Ahora nos queda su testimonio, su ejemplo y su vida cada vez más
presente en medio de los suyos. Por
ejemplo, un exalumno del Colegio Interparroquial del Sur “Santo Cura de Ars”
(CISSCA), del cual Michel fue su profesor y director de curso en 1997, escribe
un sentido sencillo y profundo testimonio. Plasma con sus palabras juveniles todo lo que Miguel Angel significó
para él y los demás amigos de clase. Esta carta me la escribió ESTEBAN MARTINEZ
VERA, el 1 de Noviembre de 1998.
Transcribo algunos apartados que considero más interesantes:
“En cuanto al ‘ Viejo Maik!’ (Miguel
Angel), así le decíamos nuestro grupo de cariño ¡Viejo Maik!. Las palabras no
bastan para describir todo lo que él nos enseñó, nosotros hablábamos con él
como si fuera un pelado de nuestra edad tal vez porque él así se comportaba; él
le llegaba a uno de una forma sincera y muy sencilla cosa que a los jóvenes
como nosotros es lo que más les llama la atención. El fue el único director de
curso en 6 años de estudio en esta institución que nos hacía trabajar sin tener
que incentivarnos con notas o algo por el estilo. ¡Carlitos! se dio cuenta de
todo lo que hicimos y nunca sin recibir
un “10.0” , solo obteniendo una gran y enorme Gratificación espiritual y una
respuesta de que uno si puede hacer cosas si se lo prponía.
Claro!, él era el que daba siempre la
iniciativa de los proyectos y nosotros ayudábamos al “Viejo Maik” para realizar
y perfeccionar esos proyectos lográndolo siempre.
Recuerdo que él nos contaba mientras
trabajábamos que el “sueño de él era tener un colegio, donde no importara si
había o no uniforme, que no importara en nada lo superficial, lo único que
importara y necesitaría era lo interior, lo espiritual, que el pensamiento de
cada persona es un mundo para guiar y explotar; él creía que así los jóvenes, al estilo universidad, donde
tomaran sus propias decisiones, les interesaría más los estudios y el colegio.
Algo difícil de realizar pero no imposible,
y que algún día lo realizaría.
Michel era una persona que quería
hacer ver a Dios diferente al que venían planteando todos; quería plasmarlo
como un amigo.
Hermanito, este es un punto a tocar y
del modo en que el Viejo Maik quería tener un colegio. A él no le gustaba que
le pidieran permiso para salir del salón de clase; recuerdo tanto que él nos
decía: ‘ necesita salir, pues salga, pero eso sí: bajo su responsabilidad’.
Solía decir: ‘usted ya es grande y puede tomar decisiones y saber si va a
desperdiciar su tiempo o a capar clase, pero sepa desde ya tomar
decisiones...’, y crea que nadie salía
a capar clase, es más, ni pedían permiso para salir, ni siquiera al baño. Creo
que eso fue porque todos estaban comprometidos con él y si capábamos clase era
traicionar la confianza de un gran amigo no profesor.
Recuerdo tanto una semana antes de que
él falleciera, porque él estuvo acá en Bogotá y nos costó bastante trabajo
encontrarlo, pero cuando lo encontramos él estaba feliz porque logró conseguir
un patrocinio...para traer un grupo juvenil de Lloró al Encuentro que se
realizaría en el “CISSCA” con los de Girardot y otros que no recuerdo; que
decía que los negritos estaban alegres, puesto que era nuevo para ellos.
El Viejo Maik se sentía feliz porque
les estaba enseñando a leer y escribir y estaba aportando algo a este país.
Hasta ya habíamos hecho planes cuando vinieran, de ir a Monserrate, tener
partidos y canelazos!.
Recuerdo tanto que una vez hablábamos
de estos grupos del “monte” y le preguntamos a él que si eran peligrosos y él
nos dijo ‘¡no! , frescos, allá cada uno
anda en su cuento y a nosotros no nos hacen nada porque nos conocen. En el pueblo,
allá todos saben la vida de todos y más de nosotros’.
Mi papá quiso plasmar una experiencia
con Michel y fue que él vio en Michel a una persona que no estaba sujeta a
protocolos ni mucho menos a hipocresías , antregado a tratar de ayudar a la
juventud desinteresadamente y con mucha capacidad de amor.”
Hasta aquí llega este testimonio de un joven que conoció a Miguel Angel. Sus palabras nos llenan de
alegría pero también nos ponen retos de cómo educar en estos nuevos tiempos.
7.
TODOS,
LLAMADOS A SER TESTIGOS
El
26 de Diciembre de 1998, la agencia noticiosa AFides@
de la Ciudad del Vaticano, lanzaba al mundo una noticia que da cuenta del
martirio de tantos evangelizadores en el mundo: AEn 1998 han perdido la
vida 40 misioneros y misioneras católicos (entre
los que nombra a Miguel Angel Quiroga, S.M.). El recuerdo que quiso hacer de
ellos Juan Pablo II, en estos días navideños, extirpa los elementos insulsos y
azucarados de la fiesta consumista, y
constituye una profunda reivindicación del auténtico sentido de estas
celebraciones en las que los cristianos recuerdan también a los grandes
mártires: San Esteban, San Juan, los santos inocente@.
Según
las últimas estadísticas, actualizadas en 1997 - informa Bernardo Cervellera
director de la Agencia AFides@-, en el mundo hay más de 200 millones de
cristianos perseguidos y más de 400 millones discriminados a causa de la fe.
Con
esto concluyo este trabajo esperando que la espiritualidad y la teología
del martirio hayan quedado al alcance de todos aquellos que se preguntan sobre
el sentido del mismo. No olvidemos que Ael mártir cristiano es la
respuesta más auténtica al Cristo crucificado por el testimonio del amor
infinito del Padre...que el mártir es el testigo de la esperanza... que acepta el sacrificio de la vida por amor
y porque espera con impaciencia unirse a Cristo@[14]. Este es el gran reto para el nuevo milenio de
la Iglesia. Nuestra fe será creíble en la medida que nuestro anuncio y
testimonio sea verdadero, profundo, arraigado en el Evangelio, cercano al
hombre de hoy con sus luces y sombras!.
La
verdad debe permanecer en todo, y se debe testimoniar siempre y en todo lugar.
El Papa Juan Pablo II en su Encíclica Fides et Ratio (32) nos invita a ser testigos de la verdad
incluso hasta el martirio, ya que Ael mártir, en efecto, es
el testigo más auténtico de la verdad sobre la existencia .El sabe que ha hallado en el encuentro con
Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podrá arrebatarle jamás esta
certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo harán apartar de la
adhesión a la verdad que ha descubierto en su encuentro con Cristo. Por eso el
testimonio de los mártires atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en
nuestros días. esta es la razón por la cual nos fiamos de su palabra: se
percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de largas
argumentaciones para convencer, desde el momento en que habla a cada uno de lo
que él ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo.
En definitiva, el mártir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo
que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que también quisiéramos tener la
fuerza de expresar@
1. Introducción
....................................................................................................2
2. El martirio cristiano
ayer y hoy....................................................................
...3
3. El martirio desde los
Documentos del Vaticano II.........................................5
4. Testigos de la verdad
ante nuestro mundo. Perspectiva desde el
Catecismo de la Iglesia
Católica .....................................................................
8
5. Religiosos Marianistas,
llamados a ser testigos en medio del mundo: acercamiento a la Regla de
Vida..................................................................... 9
6. Mártires Marianistas: antorchas vivas que nadie podrá
apagar..................... 12
a- Carlos
Eraña, S.M..................................................................................12
b- Jesús Hita,
S.M.......................................................................................13
c- Fidel
Fuidio, S.M....................................................................................14
d- Santiago
Gapp,
S.M..............................................................................
15
e- Miguel Angel
Quiroga, S.M..................................................................
18
7. Todos llamados a ser
testigos...........................................................................
26
[1] KIRCHSCHLAGER, Walter. ALe origini della
Chiesa@. Cittá Nova Editrice, Roma 1994, p.178
[2] DE FIORES, Stefano-GOFFI, Tullo (a cura de). ANuovo Dizionario di Spiritualitá@.Ed. Pao
line, Roma, 1979, p.903.
[3]ISASA, Juan. AHistoria de la Iglesia@. Editorial Acento, Madrid, 1998
[4]SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, AEpistula ad Romanos@, 4,1
[5]CATECISMO IGLESIA CATÓLICA, 2474
[6]DE FIORES, Stefano- ANuovo Dizionario...@p.904
[7]Los datos biográficos serán tomados al pie de la letra de los trípticos elaborados por la Compañía
de María y facilitados por nuestro Procurador General, P. Enrique Torres, S.M.
[8]ORTEGA, Emilio. ACon la lámpara encendida@, Servicio de Publicaciones Marianistas,
Madrid, 1995, portada
[9]SALAVERRI, José María. AEl beato Santiago Gapp,
marianista. Testigo de la fe católica frente al nazismo@. Ed. SM. Madrid, 1996. (Texto tomado al pie de
la letra)
[10]SALAVERRI, José María. ASANTIAGO GAPP, PASIÓN POR
LA VERDAD FRENTE AL NAZISMO@. Ed. PPC, Madrid, 1996, portada.
[11]SM. COLOMBIA. Tríptico sobre la vida de Miguel Angel, 1998. Texto
completo.
[12] Cfr: Datos basados en la declaración que rindió el obispo del lugar, Monseñor JORGE IVAN CASTAÑO, ante la Defensoría del Pueblo, el mismo 18 de Septiembre de 1998.
[13] Cfr: Datos tomados del Comunicado del Colectivo Etnico Popular Chocoano de la Diócesis de Quibdó, del 19 de Septiembre de 1998, Quibdó- Chocó.
[14]GARCIA MATEO, Rogelio. ATeología Spirituale, il
Laicato@. Editrice Pontificia Universidad Gregoriana,
Roma 1995, 34-35